注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

达摩流浪的博客

是处红衰翠减,冉冉物华休。惟有长江水,无语东流。

 
 
 

日志

 
 

圓滿的佈施  

2015-01-21 21:08:53|  分类: 佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
圓滿的佈施 - 达摩流浪汉 -          达摩流浪的博客
 
圓滿的佈施

Perfection of Giving

作者:芭芭拉?奧布萊恩

By Barbara O'Brien

佈施是佛法中不可或缺的部分。除了慈善捐贈或給予他人所需的物質,佈施還包括對尋求精神説明的人給予心靈上的指引,以慈悲心饒益所有需要的人。而佈施的動機,與所施之物至少同等重要。

如何分辨佈施動機是正確還是錯誤呢?《增支部》(注:南傳巴厘文經藏五部之一,相當於漢譯之《增一阿含經》。)中列舉了若干,包括因羞愧或受脅迫而行佈施;為得恩惠而行佈施;為令自己感覺良好而行佈施,這些動機都是不清淨的。

佛陀教導我們:在行佈施時不應期待回報,對所施之物和受施之人都不應有所執著。對佈施的行持即是為了放下貪愛和我執。

一些上師推重佈施,因為佈施可以積累功德,能在未來帶來善果。其他上師則認為這種動機是一種我執,也是在期待回報。很多學校都鼓勵將佈施的功德回向給眾生的解脫。

波羅蜜多

動機清淨的佈施稱為檀波羅蜜多(梵語danaparamita)或檀波羅蜜(巴厘語danaparami),意即「佈施波羅蜜」。波羅蜜有多種,在大、小乘佛法中略有不同,而佈施是大、小乘公認的第一個波羅蜜。波羅蜜可被認作能使人到達證悟彼岸的力量或善業。

小乘僧侶及學者菩提比丘曾說:

「修行佈施是舉世公認的人類最基本美德之一,是一種能證明人的人性深度和自我超越能力的品質。在佛法教義中,佈施修行的地位也尤其突出,甚至在某種意義上被視為精神提升的根基和種子。”

接受的重要性

若沒有受,就無所謂施,沒有受者也就沒了施者,銘記這一點很重要。因此,施與受是同時產生,缺一不可的。究竟來說,施與受,給予者和接受者是一不是二。如此理解施和受,才是佈施波羅蜜。無論如何,只要仍在區分施者和受者,我們就達不到佈施波羅蜜多。

禪宗和尚奧村正博在《曹洞宗期刊》(Soto Zen Journal)中提到,有段時間他不願接受別人的供養,他認為自己應該給予而不是獲取。「以這種方式去理解教義,我們不過是創造了另一種衡量得失的標準,仍然沒有走出得失的框架。」他這樣寫道。當佈施圓滿之時,便沒有了得,也沒有了失。

日本的僧侶在進行傳統的化緣時,都會戴著一頂遮住大半個面部的巨大斗笠,這樣做可以使他們看不到施主的臉。沒有施者,沒有受者,這就是純粹的佈施。

圖為正在化緣的日本僧人

不執著的佈施

我們總被勸導,在佈施時,無論對所施物還是受施人都不應有所執著。這是什麼意思呢?

佛法中所說的不要執著,並不意味著我們連朋友也不能有。事實恰恰相反,執著至少要具備兩個條件才會發生——執著者和可執著之物。但是,將世界劃分為主體和客體,這本身就是妄想。

再者,執著來自于我們把世界分成「我」和「其他的」這一習氣。它導致了佔有欲,以及為了獲得個人利益,對包括人在內的一切的控制傾向。要想不執著,就要認識到任何事物都沒有本質上的不同。

這又將我們帶回到上述認識,施者和受者是一,所施之物亦複如是。因此,我們的佈施不期待受者的任何回報——也包括一聲「謝謝」——同時,我們也不對所施之物附加任何條件。

慷慨的習慣

佈施波羅密多,有時也被譯成「慷慨波羅蜜多」。慷慨的精神不僅僅是仁慈善良,也是一種回饋世界、給之所需的精神。

這種精神是實修的重要基礎。它在為這個世界減輕一些痛苦之時,也在説明我們推倒自我的壁壘。這種精神中還包含對慷慨的感恩。如是,便是修行佈施波羅密。

 

作者:芭芭拉.奧布萊恩


By Barbara O'Brien

佈施是佛法中不可或缺的部分。除了慈善捐贈或給予他人所需的物質,佈施還包括對尋求精神説明的人給予心靈上的指引,以慈悲心饒益所有需要的人。而佈施的動機,與所施之物至少同等重要。

如何分辨佈施動機是正確還是錯誤呢?《增支部》(注:南傳巴厘文經藏五部之一,相當於漢譯之《增一阿含經》。)中列舉了若干,包括因羞愧或受脅迫而行佈施;為得恩惠而行佈施;為令自己感覺良好而行佈施,這些動機都是不清淨的。

佛陀教導我們:在行佈施時不應期待回報,對所施之物和受施之人都不應有所執著。對佈施的行持即是為了放下貪愛和我執。

一些上師推重佈施,因為佈施可以積累功德,能在未來帶來善果。其他上師則認為這種動機是一種我執,也是在期待回報。很多學校都鼓勵將佈施的功德回向給眾生的解脫。

波羅蜜多

動機清淨的佈施稱為檀波羅蜜多(梵語danaparamita)或檀波羅蜜(巴厘語danaparami),意即「佈施波羅蜜」。波羅蜜有多種,在大、小乘佛法中略有不同,而佈施是大、小乘公認的第一個波羅蜜。波羅蜜可被認作能使人到達證悟彼岸的力量或善業。

小乘僧侶及學者菩提比丘曾說:

「修行佈施是舉世公認的人類最基本美德之一,是一種能證明人的人性深度和自我超越能力的品質。在佛法教義中,佈施修行的地位也尤其突出,甚至在某種意義上被視為精神提升的根基和種子。”

接受的重要性

若沒有受,就無所謂施,沒有受者也就沒了施者,銘記這一點很重要。因此,施與受是同時產生,缺一不可的。究竟來說,施與受,給予者和接受者是一不是二。如此理解施和受,才是佈施波羅蜜。無論如何,只要仍在區分施者和受者,我們就達不到佈施波羅蜜多。

禪宗和尚奧村正博在《曹洞宗期刊》(Soto Zen Journal)中提到,有段時間他不願接受別人的供養,他認為自己應該給予而不是獲取。「以這種方式去理解教義,我們不過是創造了另一種衡量得失的標準,仍然沒有走出得失的框架。」他這樣寫道。當佈施圓滿之時,便沒有了得,也沒有了失。

日本的僧侶在進行傳統的化緣時,都會戴著一頂遮住大半個面部的巨大斗笠,這樣做可以使他們看不到施主的臉。沒有施者,沒有受者,這就是純粹的佈施。

圖為正在化緣的日本僧人

不執著的佈施

我們總被勸導,在佈施時,無論對所施物還是受施人都不應有所執著。這是什麼意思呢?

佛法中所說的不要執著,並不意味著我們連朋友也不能有。事實恰恰相反,執著至少要具備兩個條件才會發生——執著者和可執著之物。但是,將世界劃分為主體和客體,這本身就是妄想。

再者,執著來自于我們把世界分成「我」和「其他的」這一習氣。它導致了佔有欲,以及為了獲得個人利益,對包括人在內的一切的控制傾向。要想不執著,就要認識到任何事物都沒有本質上的不同。

這又將我們帶回到上述認識,施者和受者是一,所施之物亦複如是。因此,我們的佈施不期待受者的任何回報——也包括一聲「謝謝」——同時,我們也不對所施之物附加任何條件。

慷慨的習慣

佈施波羅密多,有時也被譯成「慷慨波羅蜜多」。慷慨的精神不僅僅是仁慈善良,也是一種回饋世界、給之所需的精神。

這種精神是實修的重要基礎。它在為這個世界減輕一些痛苦之時,也在説明我們推倒自我的壁壘。這種精神中還包含對慷慨的感恩。如是,便是修行佈施波羅密。

  评论这张
 
阅读(270)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017