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达摩流浪的博客

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日志

 
 

《空行法教》:傳措嘉佛母金剛上師和本尊修行問答錄  

2014-01-25 22:14:17|  分类: 佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《空行法教》:傳措嘉佛母金剛上師和本尊修行問答錄 - 达摩流浪汉 -          达摩流浪的博客
 
不要認為上師和本尊不同,因為是上師為你引介本尊的。要一直將上師置於頂上禮敬,這樣你就會得到加持並除去障礙。若你認為上師和本尊在功德上或重要性上是不同的,就是持有謬見。  
蓮師傳措嘉佛母密咒乘口訣之法教、上師特質暨如何禪修本尊問答錄
  
頂禮上師  
來自鄔金國的偉大上師蓮花生,先是降生在一朵蓮花上,之後證得長壽持明[1]果位,最後證得了殊勝的大手印成就。 [2]他能見諸佛如天上星辰般,並能行善巧之方便。
  
出於對西藏的悲心,見這個被黑暗籠罩、沒有佛法的國度,彷彿深陷在濃霧之中,於是他前往西藏。在紅岩建了吉祥桑耶寺,以達成八地菩薩之藏王赤松德真的願望。 
 
他在清浦的哲古洞修法並安住於定中。這段期間,赤松德真王親侍蓮師,侍奉得宜—卡千的措嘉佛母也隨侍在旁。巴果的毘盧遮納將所有法教從鄘金語翻譯成藏文。 
 
博學、具德的西藏人向上師請法,尤其是卡千公主的措嘉佛母,持續地請求與修行相關的口訣教示,以及如何廓清攸關佛法的疑惑。  
  
措嘉佛母問上師:偉大的上師,當進入密咒乘法教之門後,上師與導師是最為重要的。我們所追隨的上師特質應當為何?
上師答道:上師和導師至極重要。上師的特質如下:他應當已調伏其心;他應具有許多口訣:他應當學識淵博且具實修與禪修的經驗;他應具穩定的心性且具轉變他人之心的善巧方便;他應當才智絕頂且具悲心關懷他人;他應對佛法具有強烈信心和.虔誠心。若你追隨這樣的上師,就像覓得如意寶一般,你的一切所需和所願皆會實現。
    
措嘉佛母問上師:若沒有從上師處領受灌頂,是否能得到成就?
上師答道:若沒有侍奉上師和接受灌頂,即便你努力研學等等,也無法得到成果,且所有辛勞終究白費。
灌頂是密咒乘的入門,進入密咒乘卻未接受灌頂是毫無意義的,因為將一無所獲且會毀掉你的心續。  
  
措嘉佛母問上師:若一位未曾獲得灌頂的上師為他人授灌頂,這些人會得到灌頂嗎?
上師答道:雖然你可能被一位騙子指派當上大臣而賦予權力,但你會遭遇的僅是不幸而已。同樣地,雖然你可能被一位從未受灌的上師傳授了灌頂,但你的心只會被糟蹋。甚至你還會摧毀別人的心,像被套上軛的牛掉入深淵般地墮入下三道,被一隻鐵盒套牢而無出口,你將被送進地獄的底層。  
  
措嘉佛母問上師:在接受灌頂時,你的供養物僅是你所揣想的某種東西嗎?
上師答道:在所有的經、續中都提到,當你歷經無數劫的漂泊後終於獲得此珍貴人身的此時,你應當:三輪體空地將身體、生命和伴侶,供養給指引你無上正覺之道的上師。  
  
措嘉佛母問上師:破犯上師教誡的惡行有多嚴重?
上師答道:三界的惡行加起來,也抵不上破犯上師教誡之罪的一小部分,藉此你會投生到無間的金剛地獄永不得超生。  
  
措嘉佛母問上師:我們應如何看待具有口訣的請法上師?
  上師以偈頌回道:  
  應知上師猶勝過
  十萬劫之一切佛
  凡於十萬劫諸佛
  皆從追隨上師起
  未曾有過任何佛
  不曾追隨上師者
  
  上師是佛是正法
  同理上師亦是僧
  上師諸佛之總集
  亦是金剛持本性
  且為三寶之根本
  
  金剛上師之教誡
  持守不破片只語
  倘若破犯師教誡
  將墮無間金剛獄
  解脫機會永不得
  憑侍上師獲加持  
  
措嘉佛母問上師:上師或本尊,哪個比較重要?
上師答道:不要認為上師和本尊不同,因為是上師為你引介本尊的。要一直將上師置於頂上禮敬,這樣你就會得到加持並除去障礙。若你認為上師和本尊在功德上或重要性上是不同的,就是持有謬見。  
  
措嘉佛母問上師—本尊的修持為何重要? [3]
上師答道:修本尊法是必要的,因為藉此你可以獲得成就,你的障礙可以移除,你會獲得能力、得到加持、並生起證悟。因所有這些功德皆來自本尊的修法,此若無本尊,你就會只是個凡夫。藉著修本尊法,你可獲得成就,所以本尊是必要的。  
  
措嘉佛母問上師:當修本尊法時,應如何禪定和修持才能獲得成就?
上師答道:因為方便與智慧是要透過儀軌的法門,來修持任運的身、語、意,因此不管你實修具身、語、意的任何層級儀軌,都會成就方便與智慧。當儀軌和持誦修到足夠的份量時,就會成就。  
  
措嘉佛母問上師:我們要如何接近善逝本尊?
上師答道:了悟你和本尊是不二的,且沒有和你分開的本尊。當你了悟本性即是無生法身時,便接近本尊了。 
   
措嘉佛母問上師:哪一個本尊較適合修持,寂靜尊或忿怒尊?
上師答道:因為慈悲與智慧是要透過儀軌的法門,來修持任運的身、語、意,所有無量諸佛、寂靜尊或忿怒尊、主尊或眷眾,皆是為了被調伏者的任何權宜應化所示現,不管是寂靜尊或忿怒尊、主尊或眷眾的任何形式。但祂們皆是法身的一味,每個人都可以修任何他覺得親近的本尊。  
  
措嘉佛母問上師:若我們修持某一本尊,是否等於修持一切諸佛?
上師答道:所有本尊的身、語、意,都是從與被調伏者意識相應的三身所化現的。事實上,不管袍們怎麼顯現,若你修持一尊,就是修持全部;若你成就一尊,也就是成就全部。  
  
措嘉佛母問上師:若修某一本尊後又修另外一尊,會有問題嗎?
上師答道:雖然諸佛示現出各種佛部和形象,以便善巧地調伏眾生,但事實上就其功德而書,他們是不可分的。倘若你能以這種不可分的了悟來修持諸佛,福德自會不可限量。但若你認為本尊有不同的功德,是有所取捨的,用這種觀點來修持,那你是難以估算地迷妄。認定本尊有好有壞,對其有所取捨,是不對的。若你不這麼認為,不管修再多本尊都行。  
  
措嘉佛母問上師:藉由修某一位如來的近持誦[4],可以成就所有善逝的本心嗎?
上師答道:以廣見和安住本心來修持,你會臻至穩定的本尊;當你完成持誦的數量時,只要一著手就會成就一切諸佛的事業無餘。
  
措嘉佛母問上師:若某人具高超之見,便能免去本尊的修法嗎?
上師答道:若你在正見上已具信心,那即是本尊。不要認為本尊是某個色身,旦你了悟法身的自性,即是成就了本尊。  
  
措嘉佛母問上師:我的身體如何在本尊壇城中顯現?我又要如何修習靜、忿兩部?
上師答道:觀想你自身是本尊形象的大手印[5],即是觀想你的心性以本尊形象示現。
因為你的心性會以不同方式顯現,成為主尊和聖眾,不管祂們怎麼變現,都是佛性的幻化。
  
措嘉佛母問上師:忿怒尊將聖者如大梵天、因陀羅或四方護法神踐踏在腳下,這樣的觀修不算違犯嗎?
上師答道:那是一種象徵或指示,為了要去除對自我和他人的執著,將概念踩入法界中,使自大者的傲慢為之汗顏。在擬人化的同時,其下方的寶座所代表的則是傲慢和迷惑。
    
措嘉佛母問上師:禪修三頭六臂之類的忿怒尊或僅是一頭二臂,是否有任何功德程度上的差別?
上師答道:有許多頭和臂的忿怒尊,其三頭代表佛的三身,六臂象徵六度,四腿表示四無量心,各種法器象徵滅除各類邪魔和其他各種功德。事實上,這些形象並無實質。
至於本尊具一頭二臂,其一頭表示不變的法身,二臂則像徵以方便和智慧來成就利生,雙腿象徵以空、慧,顯、住來利生。不管你怎樣觀想本尊,法身是超越任何質、量上的差別的。
  
措嘉佛母問上師:要怎樣做才能在禪觀中親見本尊?
上師答道:不要認為本尊是有形的色身,本尊是法身。觀修本尊的色身,是從法身所化現而來,顯出身色、法器、裝飾、衣物及各種相好莊嚴,應栩栩如生但無自性,就像水中映月般。你當能如此修持而臻至心念上的定力時,就會親見本尊、得授法教之類的。若你著相,就會誤入歧途而被魔所迷住。出現這類的禪觀,不要迷戀或雀躍,因為那也僅是你自心的化現。
    
措嘉佛母問上師:若我們親見某位本尊,是否和親見一切諸佛相同?
上師答道:若你能親見某位本尊,和親見所有本尊是一樣的,因為法身是超越數量的。
你之所以會親見任何禪修的本尊,是因為你的心已調柔。因為本尊是自心的化現,祂並不存在於外境。
    
措嘉佛母問上師:據說藉由禪修本尊而證得持明果位,這「持明」指的是什麼?
上師答道:藉由禪修自身是俱生智的「殊勝色身」(大手印),你會證得已開悟心性的本尊,俱足三十二相、八十隨行好及般若智。袍是大手印色身,隸屬於你所修持的任一佛部,此謂持明。
   
措嘉佛母問上師:持明者住於何處?
上師答道:那是你自心以本尊的形象安住著,且以無住而住。但據說一旦你證得了持明果位,就不會退轉。
    
措嘉佛母問上師:我們要如何礼敬本尊?
上師答道:你應以不捨棄本尊,即便以生命為代價也在所不惜;對本尊不抱持任何懷疑;在尚未證得無上菩提心之前皆片刻不離本尊等方式,來禮敬本尊。當你行、住、坐、臥之際,皆觀想本尊,那麼就能自動地獲得成就和加持。
  
措嘉佛母問上師:需要不斷地觀修本尊嗎?當你成就一種法門後,還需要繼續修下去嗎?
上師答道:先修一位本尊,跟著儀軌修,即便你親見本尊、獲得加持後,若是中斷了修法,就會是重大的違犯。因此繼續修下去是必要的。
  
措嘉佛母問上師:我們要如何持續修持本尊法的近、成?
上師答道:當修持本尊法時,你必須在每一座都修生起次第,每一座也要修持誦,獻供、供食子、讚頌和祈請滿願,然後以圓滿次第的禪修空性來封緘。
最好是每天修八座,其次是修四座,最起碼也要每天修一座,再少就不行。藉此可履行三昧耶,並可獲得成就。
當你的生起次第、圓滿次第臻至穩定,而毋須捨棄肉身時,就可成熟為本尊身,這便稱做成熟持明果位。雖然你的肉身依然是凡夫身,你的心性卻已成熟為本尊,這就像是模子所形塑的佛像般。
當你離開肉身進入中陰時,你會成為特定的本尊,猶如佛像出模般,這便稱做大手印持明果位。行者的肉體被稱做臭皮囊,一旦肉身舍報後,行者就轉成本尊的色身。
  
措嘉佛母問上師:為何有些本尊現出動物頭、人身的樣貌?禪修這類本尊是具有實體的嗎?
上師答道:本尊示現的動物頭,象徵那種動物所具有的特殊功德,並非具有動物頭就是真實俱存、要從外在某處來修成:袍們仍是你自心的化現。
從雙運本尊化現、具有動物頭像的非人女魔,例如普巴(Kilaya)的噬者和弒者,或是清淨嘿嚕嘎的八大女魔。就像金、銀的混合物叫做合金,這些非人則化現為具本尊身和動物頭的形貌。祂們是由男性本尊的慈悲與女性本尊的智慧所化生的,或者說男性本尊的慈悲本性與女性本尊的智慧本性所化生。為了象徵實現特殊的事業,所以化現為具有那種不共功德的動物頭像。
   
措嘉佛母問上師:當世出的主尊週繞著世間眷眾,這樣將出世、入世的本尊混在一起會有衝突嗎?
上師答道:世出的主尊是智慧尊,就像有威勢的國王能召令傲慢的部眾般,所觀想的世間眷眾是執行主尊召令的神祇,能持續地解脫怨敵、魔障等。出世、入世就好比國王和隨從般,所以沒有衝突。
   
措嘉佛母問上師:在日修中禪定或持誦是較為重要的嗎?
上師答道—有關證得大手印的不共成就,當你的心已調柔時,禪定就會調柔,屆時你就會親見到本尊的色身。而當了悟本尊即自心時,佛的三身也會在你身上彰顯。
至於共成就的證得,有息、增、懷、誅等無數事業,所以持咒是非常重要的。最終要完成固定數量的持誦。在你圓滿閉關之前,不讓世俗的閒談中斷了持誦是必要的。不管你完成了任何的功課,都應該持之以恆地持咒,要非常有毅力。  
  
措嘉佛母問上師:若是本尊自然現前,是成就嗎?
上師答道:本尊的現前,是一切諸佛慈悲方便的無礙事業。因此,在須被調伏的眾生意識中,祂們示現為寂靜尊、忿怒尊、壇城和佛淨土、男性與女性、主尊眷眾及單尊等。為此住在奧明法界(Akanishtha)的本尊宮殿、主尊、眷眾等,不同於其他天界的淨土。從無生法身化現的色身乃是為了利生,也會隨眾生的不共根器而被觀見。
    
措嘉佛母問上師:關於向本尊獻食子供等等,若本尊接受供品並因讚頌而欣悅,是否無異於具存的世間神祇?若不是的話,這些舉措的作用何在?
上師答道:智慧尊並非因讚頌而欣悅或因供品而歡喜,這是為了清淨自心,你必須觀想並迎請本尊,讚頌、獻供等等。這麼做,是讓虔誠心清淨汝心。因為諸佛無竭的慈悲方便,你會得到加持和成就。就像下面的例子:藉由向如意寶獻供,它會圓滿眾生的所需和所願,雖然如意寶並無任何利生的意圖。
    
措嘉,西藏的行者將本俱的本尊擺在一旁,而去尋求奧明法界的佛。沒有絲毫的禪定功夫,他們的事業誤入歧途成為巫術的祝咒;不知如何自然清淨本身的三毒,他們供養血、肉的食子;不為了證得不共成就而修持,反而渴求神通、子嗣和財富;他們誤導密咒乘而輕泄秘密;把口訣當成貨品一樣交易,他們忙於神通和下毒咒。其中很多人會轉生為具邪見之人、食人魔、夜叉和羅剎鬼。所以,要圓滿正見之力、以禪定為修、投入四種事業為行,並成就大手印不共成就之果。
蓮師以問答的形式傳授卡千公主、措嘉佛母之密咒乘口訣此訖。
  
  伏藏印
  封藏印
  囑咐印
  
  註釋: 
  [1]四種持明果位的第二級。
  [2]四種持明果位的第三級。
[3]這個問題是重造的,因在原來的手稿中已經佚失了。
[4]一般而言,「近」這個字僅是指「持誦」,但就不共而言,是「近、成四支」的第一部份。
[5]在此行文中,「大手印」意指本尊「殊勝的色身」之義。
摘自烏金仁波切講解之《空行法教》
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