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达摩流浪的博客

是处红衰翠减,冉冉物华休。惟有长江水,无语东流。

 
 
 

日志

 
 

明瞭世間  

2013-02-04 14:30:02|  分类: 佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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明瞭世間 - 达摩流浪汉 -          达摩流浪的博客


不急亦不緩,他明瞭世間「一切皆虛妄」:
不急亦不緩,離欲的他,明瞭世間「一切皆虛妄」;
不急亦不緩,離貪的他,明瞭世間「一切皆虛妄」;
不急亦不緩,離瞋的他,明瞭世間「一切皆虛妄」;
不急亦不緩,離癡的他,明瞭世間「一切皆虛妄」。
如是比丘捨斷今生和來世,
正如蛇蛻去舊皮。

    就世間所呈現不實的外相而言,世間是虛妄的,實際上與看來是貪婪、淫欲、瞋恨與無明的心的呈現方式相當不同。巴利語 vitatha, 此處譯為「虛妄」,在巴利語與梵文中都有「虛假」、「錯誤」的意思。這些偈頌並非在於傳達「世界只是幻相、一場想像的遊戲」的概念。就某種意義而言,世間惑人外表(精神與物質不斷變化的過程)的背後,「它正在產生效應」是非常真實的。所謂的虛妄在於「我們所認為」的世間,並非世間本身。

    那麼現在,就其「不真實」的意義而言,此中的「世界」(loka)與「一切」(sabba),那一個應該視為虛妄的?當有人問佛陀這兩個字時,佛陀給予二者相同的答案:

    「世尊!有人提及『世間』。如何而有世間或世間之名?」
   
 「當有眼與可見色、眼識與眼識所認知之物;當有耳與聲
??;鼻與氣味??;舌與味道??;身與可觸物??;心與思想、心識與心識所認知之物──即有世間與『世間』之名。」(SN 35:68,《相應部》第16 冊頁52
   
 「比丘們!我將為你們解說『一切』。何謂一切?眼和形色,耳和聲音,鼻和氣味,舌和味道,身和可觸物,心與思想。比丘們!這即是所謂的『一切』。」(SN 35:22,《相應部》第16 冊頁19

    於六境生渴愛並於被認為屬於「我」的六根起執著,這十二界因此持續地作用著。渴愛本身因分別「好惡」而被激發,也就是為貪瞋癡所驅使而迎取或排拒。

    為那常被稱作「好惡」的所引誘,欲望由彼而存在。(《經集》867 頌)

    以自我為中心的「好惡」分別,給予世間惑人的色彩,那看似真實、意義與價值的模樣都是來自主觀的情緒。而一個既不被虛妄迷惑也不因真實而畏縮者(不急亦不緩的人),能夠去除欺騙的色彩(ragaratta,被貪著染色),並達到離貪(viraga)。當這層色彩褪去, 身心赤裸裸的過程以沒有永恆的實體、快樂與自我,呈現出真正的本質。在此三者皆「空」的意義下,這個世界也是虛妄的。

    目迦邏伽〔Mogharaja,癡王婆羅門〕,你應視世間為空,恆常正念!
    
 根除我見,如是,你將成為征服死亡的人。(《經集》1119 頌)

    因為從貪欲解脫(10-11 頌),緣於誘惑所虛構的真實最後將逐漸消失。

    因為從瞋恨解脫(12 頌),緣於嫌惡和攻擊所虛構的真實最後將逐漸消失。

    因為從愚癡解脫(13 頌)、貪瞋止息,所有對於世界徒然的期望與恐懼,以及與世間有關令人惑妄的思想,最後將逐漸消失。

    巴利經典《如是語經》(Itivuttaka No.49)提到常見與斷見兩種極端的意識型態,用了類似《蛇經》的譬喻來表達:

    比丘們!有二種見,當天神與人為其所迷惑時,有的會深陷其中,有的則太急切,唯有具眼者能見。

    比丘們!那些人如何深陷其中呢?多數的天神與人喜愛輪迴,好樂輪迴,欣喜輪迴。當教導他們佛法以止息輪迴時,他們的心不喜歡、不接受佛法。於是某些人深陷(原有的執著中),不得動彈。

    那些人又如何太過急切呢?他們對不斷輪迴感到慚愧、羞恥、厭惡,且以這種方式歡迎「不存在」:「尊者!身壞命終時,這個自我即滅、消失,死後不再變成任何東西。這是安穩的、最勝的、真實的。」如此是太過急切的人。

             而具眼者如何看呢?在此,比丘見存在者為存在,他已進入平靜的道路,貪欲逐漸消失,而達到滅盡。這就是具眼者看的方式。
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