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达摩流浪的博客

是处红衰翠减,冉冉物华休。惟有长江水,无语东流。

 
 
 

日志

 
 

论明师  

2013-02-21 11:28:51|  分类: 人生历练与劝勉 |  标签: |举报 |字号 订阅

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论明师 - 达摩流浪汉 -          达摩流浪的博客


因为我质疑一些社会上的传道者,一位博友给我提了个问题:什么样的老师才是明师?这是个大问题。我回京后写了《还乡记》系列,没顾得上回答。我以前写过关于明师的文章以说理。一位朋友节前出来访道,我安排她去见某位老师,我的要求很简单:放下你心中的尺度,不要评判地去用心感受老师的境界。不一定要用语言交流,只需要感受。近代弘一法师去拜访印光大师,弘一法师没问道,印光大师未讲道,他们一起生活数日,弘一法师只是感受印光大师的生活,连大师吃完饭后用开水涮碗,再把开水喝下去的惜福细节都关注到了,弘一法师很感动,他得到了想得到的。我对道友说:你默默地感受老师的境界,到时候你心中的疑问自然会化解,你想得到的自然会得到。甚至你不想得到什么,不想祈求什么,但心灵会因此安然、满足。

一些博友经常要我推荐明师。我不知“明师”在哪里生活,明师脸上没有写着“我是明师”。社会上一些人传功有余,传德不足;传法有余,传道不足。那些忙乎传道的“明师”,传点功法有点能耐,谈传道,梦乎哉?我二十余年的求道中,以经典为明师,省了很多烦恼。

明师没有固定的样板,每个明师都有自己教化的方便智巧,非我等凡夫所能测。明师如上善之水,随方就圆,变化无方,水无常势也。明师无定相,或庄或谐,或智或愚。智者大师开山讲经、慧能登堂说法,是明师;丹霞烧佛取火,济公酒肉穿肠,也是明师。他们都是得道的人,如何现相,如何教化,那是他们的因缘,他们的自由,他们的教化,也是他们的游戏。多读点历代的高僧传、高道传,就会知道明师有何样的风范和变化。

我谈到明师,立足于得道。不得道,就有退转变质的可能。老子云:“正复为奇,善复为妖。”变奇变妖的昔日的“明师”还是明师吗?自欺欺人罢了。这样的事情我见过的太多了,质疑当代很多“明师”,自封的,炒作的,被追捧的。博友质疑我的文章,我很高兴,不辩解。质疑即护佑。质疑我的人都是护佑我的人。我发誓求的是道,不是财;我立志得的是正果,不是虚名。我会严肃地面对自己。求道的人都想寻求明师。闲话休繁,言归正传,谈谈明师,我做个解字先生。

明师,“师”是老师,“师者,传道、授业、解惑者也”。这是韩愈名言,这是世间法的“明师”。我加上一条,“师者,传道、授业、解惑、成就者也。”这是出世间法的“明师”。“三人行,必有吾师焉。”这是广义的师道,我们谈的是能传道、传法、答疑解惑、成就弟子的修道明师,重点在“明”字。“明”有三意:明了;光明;使……明了、光明。下面逐一解释。

明的第一个意思是明白、明了、明彻、明通、明达等,这是对“理”的明,明师一定是“穷理”而明理者。明师在“理”上一定通达,至少是真正懂得修道方法、原理、境界的人,是明通经典义理的人,六祖慧能虽不识字,但明通经典义理。明师甚至是三教圆通的人,吕祖、伯端、刘一明皆如此。明理、明通,这是明师最基本的修为。

明的第二个意思是光明、明亮。明师在功夫修证的境界与证量上,证得了大光明。这是一个明师最根本的修为。关于光明的证量,我在很多文章里谈到过,也在“金光咒”修持文、问答里结合佛道之修为谈到很多。丹道中,性光、命光、丹光、神光、透体金光等等,无处不见。没有“光”的内景和证量,就谈不上丹和道。佛经里的光更多,佛光普照、慧光、定光、无量光。很多佛的名号里就有光,如琉璃光如来、定光如来、静光如来、无量光如来、大焰光佛。佛法修证中必然有光明贯彻之证量,密宗讲的生光明、死光明、睡光明、交合光明、子光明、母光明、法界光明……都与修证有关,《楞严经》、《药师经》等等都提到修证中的光明景象,“内外明彻”即是一景,《药师经》里药师如来的十二大愿里,第一、二愿对于光明有关:“第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然照耀无量无尽无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形庄严其身;令一切有情如我无异。第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽;光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。”看看这里的“内外明彻”之句,《坛经》里六祖多次提到明心见性者的“内外明彻”。你可以看作比喻,但绝对有此等事相。2013年元旦我在博文里公开了药师法门的一个手印修持法,很多博友在修持此法是很容易见到“境界光明”。这也与药师佛的这第一、第二大愿有关,真诚实修,必能相应。即便儒家,也讲得道的“大人”能“与日月同其明”(《易经·乾卦》),得道的圣人“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”(《孟子·尽心下》)关于修证与光明之证境,不需要过多地引用经典文句,我最推崇《楞严经》、《坛经》和《悟真篇》,那么,关于光明的证量与解脱道、丹道,我各引用一点,略作说明。《楞严经》云:“圆明精心,于中发化。如净琉璃,内含宝月。”“彼善男子,修三摩提,……见闻通邻,互用清净,十方世界,及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽。”这时十方世界与身心都是明彻的,自然能证得法界光明、法身光明。《坛经》云:“智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱;若得解脱,即是般若三昧;般若三昧,即是无念。”“自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西方。”“思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗,忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现;世人性常浮游,如彼天云。善知识!智如日,慧如月;智慧常明,于外著境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中,万法皆现,见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。”六祖所言“觉性如来,放大光明”岂是比喻!?六祖三次讲到“内外明彻”,《楞严经》把“内外明彻”作为识阴尽的证量,《药师经》里把“内外明彻”当成成就的大愿和功德,岂偶然哉。金光咒亦言“内外明彻”,岂非得佛法之真传?我虽修持金光咒二十余年,但真正对“内外明彻”的法意有所了悟,来自2012年对《楞严经》、《药师经》、《坛经》的修学,无意中发现这三部了义经典都谈到“内外明彻”的证量和景象,令我对丹家“金光咒”另眼相看。从法身理体而言,人人皆有此大光明,六祖云:“一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他世尊从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二。”六祖开示道:“汝当一念自知非,自己灵光常显现。”自己的“灵光”也不是比喻,灵性动处,必然有光,如生之时有生命光,死之时有死光明,中阴成就时有子母光明会。这些不是比喻,而是真实的、必然的证量。《悟真篇》里说:“真精既返黄金室,一颗明珠永不离。”“近来透体金光现,不与凡人话此规。”光明就是明师的内证。我们把神仙也称“神明”。神必然明。这个明,包含着光明之意。

关于明的词语还有“明净”、“净明”。得大光明则身心自净,身心清净则得大光明,两者是一非二。这些词语都与修行有关。

当然,提到光明,也包含了心地光明这人格、道德上的成就。

第三个问题,明是形容词,可以做动词用,汉语语法里有“使动用法”。比如“明”的使动用法,即是“使他人光明”的意思。这样,明师就有了“使他人进入光明境界或者使他人修证到大光明”的能力,所谓度化的本质如此。这正是明师最卓著的地方,不如此则不足以称明师。一个修道的人自己明理,也修证出了一定的光明,但如果不能以他的大光明度化、接引他人,就不是完全的明师。大光明中包含了智慧,佛教有智光、慧光等词语,要证得大智慧,必然要证得大光明。阿弥陀佛接引众生,是以佛光接引信愿者到大光明世界去,净土世界有无量光明,阿弥陀佛的本意是无量光、无量寿。《阿弥陀经》里谈到的净土功德池,“池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。”这种光明景象可以作为观修的意境,为往生加行。极乐世界还有大光佛、大明佛、净光佛等无量佛菩萨。

总结一下:明师虽然没有一定的形象让人认出来,但明师有三项功能:第一是明师明理;第二是明师内证光明;第三是明师能令弟子明理并证道光明。“师”的意义在第三项里;“师”的根基在第一第二项。没有第一第二的证量,则无以言“明师”之“明”,没有第三项的发心和行愿,无以谈明师之“师”。

如果一个老师自以为或被以为是明师,但不能使人明理、光明,反而变得纠结、阴暗、烦恼乃至恐惧、忧虑、痛苦,则何明之有?非师当为。

但愿这篇“解字说文”能为道友解惑。光明修法也在文中,有心无心,自然会契。



作者:陈全林
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