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日志

 
 

華嚴宗的「圓滿無盡」 —準提法門成就十八不共法「鏡理」論述脈絡探討  

2012-08-03 10:00:09|  分类: 佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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華嚴宗的「圓滿無盡」

—準提法門成就十八不共法「鏡理」論述脈絡探討

 

關鍵詞:準提法門、圓滿無盡、十八不共法、鏡理、華嚴果海、周遍含融、圓圓果海

 

中國密教的準提法門,在經典中要成就十八不共法的佛果德,這是在佛陀的三十二相、八十種好、十八不共法,日本學者宇經伯壽研究中指出,[1]這成就已經屬於佛陀,不是俗眾可以成就。準提法在唐代金剛智所譯《佛說七俱胝佛母準提大陀羅尼經.說準提求願觀想法》[2]中提到:「若求十八不共法者,應觀十八臂。」在漢傳準提法《顯密圓通成佛心要》[3]華嚴果海究竟佛果是相同。這樣定義,在準提法中卻可以成就的功德,要先悟入毘如遮那法界,後修普賢行願海。卷上就提到「如觀鏡中像」的空、假、中觀,觀明鏡成為準提法的特殊之處。這也突顯出要成就佛果德,以密法修行的「方便性」,若是不解「空性般若」,不離開執著難以進入無障礙法界。

 

最早提到十八不共法佛果德,是長阿含中《梵摩渝經》,[4]中間還可發現屬於菩薩的十八不共法,[5]對於修行要「究竟成佛」的成就可能性,透過對此佛果德的了解,找出準提密法中修行意義。而《華嚴一乘教義分齊章.設施相異第八》中說十八不共法是三藏教說法,這裡呈現的就是《華嚴鏡燈章》的「鏡理」表現,在《十不二門》中說:「任運如明鏡不動色像自形可是不思議」,足見鏡理在天台家圓教亦有論述,牟宗三則說:「十十法門表主伴具足,圓滿無盡,此並是佛法身法界之法。」,[6]而此脈絡在華嚴學者楊政河提到「多身入一鏡像觀」[7],並在〈事事無礙法界的最高妙境〉提到:「要討論各鏡面所映的種種映像時,那麼鏡面上是融通無礙」。足見是「一即一切,一切即一」的華嚴哲學鏡理周遍含融表現。《華嚴經》云:「心、佛及眾生是三無差別」;《摩訶止觀》卷一:「普賢觀云,毘盧遮那ㄔ扁一切處,即其義也。當知一切法即佛法。」,現代天台學者魯道夫.康特認為這是「眾生的一切生存狀態所結合的價值引導。」是救度眾生的「圓極架構」,是要「度一切眾生」的大乘佛教理想的入世精神。

 

在專度「度人道」的天台密說法,[8]說準提佛母為「般若」母,即為般若智慧的緣起。《大智度論》卷四三:離是二邊行中道,是名「般若」。依大乘佛教以救度眾生為終極目標(圓極架構),因眾生根機不同,了知準提法所「依」(ā?riya)雖朝十八不共法的目標,但是需要強調從為人的修行開始做起,正符合「世俗生存無明苦」為神聖義(第一義諦)反影「鏡理」,而是「佛性」本具的通義,真妄一體性的說法,達到「聖凡不二」的說法。[9]準提法的對象,以人道的因緣了解般若空性義理,透過上坐持咒、觀想準提佛母,下坐實踐六度波羅密、三十七菩提分等菩薩行。這也是天台密教安然大師說的破法界障,「一念具足眾生足」的真實義。[10]以「聖凡不二」的觀點,般若空義行世俗諦,第一義才是真實道理,成就十八不共法的佛果德,則才是華嚴宗的圓滿無盡哲理。

 

若站在救度思想的神聖義,因為沒有到達聖凡不二、真俗不二都是假。準提法專度人道是觀世音菩薩的化身,既然說了便是為利各種根機的人而方便設施。以這樣的觀念,那「眾生共成佛道」的成佛思想,大家都能實踐到這「鏡理」才究竟。故一佛乘,「一即一切成」的佛性思想,如《華嚴經》云:「心如工畫師造種五陰。…」,先具備「人成佛成」的觀念與行動[11],即為「聖凡不二」。準提法的人成佛成還有積極義,以人道救度六道眾生,若以華嚴經言之,則準提法的修行義理與實踐,均需要這「圓融顯密」的方便設施,還是站在人的立場,是可以超越時間與空間的概念,進入可以度化人道以外的技術層面,如靈魂是否為假的探討、救度惡鬼道的修法(施食與護摩)、採護生的行動、供養三寶(齋天)、發四宏誓願等等。若能深知這龍樹菩薩的真實義,那就應該知道當初龍樹菩薩編《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》的意義了。也因此可以確定「準提鏡」的鏡理作用,了知準提法門度化中眾生成就十八不共法的佛果德為方便設施,《大乘莊嚴寶王經》云:「密宗神咒,即體便是圓圓果海,故佛不得。」圓圓果海,是本性成就之法,表非是諸佛修因斷障所得,故此成就準提法鏡壇之鏡理,原來華嚴放光說亦存在準提法門中,再者以大乘佛教的「同體大悲」、密教「自他不二」教理,人自身亦須成為可反映發光之心鏡。

 

參考文獻:

1.  《梵摩渝經》大正新脩大藏經第三冊No. 76

2.  《華嚴經》大正新脩大藏經第九冊No. 278

3.  《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》大正新脩大藏經第二十冊 No. 1075

4.  《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》大正新脩大藏經第二十冊 No. 1076

5.  《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》大正新脩大藏經第二十冊No. 1169

6.  《華嚴鏡燈章》續藏經五十八冊No. 1028

7.  《大智度論》大正新脩大藏經第二十五冊No. 1509

8.  《華嚴一乘教義分齊章.設施相異第八》大正新脩大藏經第四十五冊No. 1866

9.  《摩訶止觀》大正新脩大藏經第四十六冊No. 1911

10.     《十不二門》大正新脩大藏經第四十六冊No. 1927

11.     《顯密圓通成佛心要集》大正新脩大藏經第四十六冊 No. 1955

12.     《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋附五悔儀並持誦法要》卍新纂續藏經第三十七冊 p 4029

13.     《觀世音菩薩寶典》西上晴曜著,台北:唵阿吽出版社,1998.5

14.     《準提菩薩:圓滿眾願行法》全佛編輯部編,台北:全佛出版社,1998.11

15.     《本尊海Ⅲ藏傳佛教本尊法門導修》祈竹仁寶哲,香港:大藏寺基金會,2004.1

16.     《天台宗修持與台密探索》朱封鰲著,北京:宗教文化出版社,2004.1

17.     《遊心法海六十年.契理契機知人間佛教》印順導師,台灣:正聞出版社,2005.5

18.     《天台密教の本》中村友紀夫.武田ぇり子,株式會社學習研究社,2005.6第四刷

19.     《佛性與般若》,牟宗三著,台北:學生出版社,1997.5修訂版六刷

20.     〈天台心識說---以「聖凡不二」為內涵的救度義〉康特著《佛教文化與當代社會》p217-231,台北:文津出版社,2005

21.     〈天台宗的「圓極架構」—關於天台宗圓教所統攝救度學、存有學與語言學用法三方面的脈落線索之探究〉魯道夫.康特,《華梵人文學報》第二期p23–94,2004.1

22.     論華嚴宗的染淨善惡觀與妄盡還源的修行路徑南京大學哲學系哲學博士楊維中,妙林,第12卷4月號(2000.04.30)

23.     〈原始佛教的佛陀觀韓國威德大學講師 元弼聖,圓光佛學學報,第五期(2000.12)

24.     Yukio Sakamotō (坂本行男) 1956 Kuukan-tenkaIno-ichIdanmen(空觀展開の一斷面) (平?寺書店)

25.     Yukio Sakamotō (坂本行男)1956 Kegon-kyōgakuno-kenhyu(華嚴敎學の硏究) (平?寺書店)

26.     Robert H. Sharf .(1998) The University of Michigan; On the Buddha-nature of Insentient Things (or: How to Think about a Ch'an Kung-an)

 
 

[1] 宇井伯壽<阿含?現????佛陀觀>

[2] 《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》大正新脩大藏經第二十冊 No. 1075,p0177,c08。

[3] 《顯密圓通成佛心要集》大正新脩大藏經第四十六冊 No. 1955

[4] 《梵摩渝經》 No. 76 ,T01, p0884a。

[5] 雖在《阿含》中未如小乘把十八種項目歸為一類,只能見到「十八不共法」中的「不共」(aava.nita)這個字(SN., vol.5, p.239)。但在《阿含》中仍然可散見到「十力」、「四無所畏」、「三念住」、「大悲」這些項目。(參見宇井伯壽<阿含?現????佛陀觀>,p.95)。;小乘十八不共法:(名數)佛之十力,四無畏,三念住,大悲,合而為十八。俱舍論廿七曰:「成佛盡智位修不共佛法,有十八種。(中略)佛十力,四無畏,三念住,及大悲,如是合名為十八不共法。唯於諸佛盡智時修,餘聖所無,故名不共。」無量壽經下曰:「十力無畏不共法聲。」

[6] 《佛性與般若》,牟宗三著,p494。

[7] 《華嚴哲學研究》,楊政河著,p491。

[8] 《天台密教の本》,196頁。

[9] 「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」等說法。

[10] 《天台宗修持與台密探索》,p196。

[11] 《遊心法海.人間佛教》p44。

 
文字来源:常老师
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