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「準提法門」在臨終關懷工作諮商時  

2012-08-03 09:53:25|  分类: 佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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「準提法門」在臨終關懷工作諮商時 - 达摩流浪汉 -          达摩流浪的博客

 

「準提法門」在臨終關懷工作諮商時

淨化業障之探討

 

關鍵字:業、業障、準提法、菩提心、大乘佛教、臨終關懷、佛教諮商

一、  概述

        本文的探究內容將從臨終關懷工作中的《佛教哲學諮商》進行,以「準提法門」修行法淨化累世業障進行思考,從「業」(karma)的思考方向,討論面臨生死問題的「淨業諮商」時的有效導引。有關生命對死亡進程、恐懼情境的超越,討論的價值在於佛教哲學諮商工作等,對於業力淨化相關問題分析與闡述,是本文的研究要旨。

         目的即在準提法門領域中,從中尋求詮釋死亡前淨化業障的可行理論基礎,為諮商工作找到適當的工具。藉由此一探究,期能呈顯累世業障透過準提法門修法的關聯性,在諮商工作理論與實際中給於定位與澄清,並反省淨化業障大乘佛教所涵的懺罪思想,及其相應的實踐方法,是否能夠給予臨終關懷諮商工作另一思考方向。

         預計分從五方面的議題進行論述,包括:一、業基本概念:從原始佛教、不派佛教、大乘佛教、密教業的思想分析。(緣起、輪迴、因果業報等等概念探討,屬於佛教生死輪迴觀念內涵。)二、準提法門:淨業修行與前述業力因果關係探討。三、臨終關懷諮商工作應用準提法的理論融合:轉化出屬於大乘佛教現代實踐內涵意義。四、理想的生命實踐、淨業實踐基礎:實踐主體應當具備菩提心(菩提種子)的認知與涵養,思想中亦是源於「自淨」的要求。五、開展業障透過菩提清淨價值的實踐方法,透過詮釋準提法埋下菩提體性及淨化業的理論,足以救度自己生命,終極價值在實踐菩提道的可行。

二、  業的基本概念

 

        業的起緣來自印度《吠陀》、《奧義書》的思想,[1]由「造作」(k?)的概念所成,是「作用」的意思。在佛教在原始經典《中阿含》(13)《度經》和《增支部》(三集,61經)都可以看見業論解釋,佛教業論是不主張有一個可以從外面控制意念的東西(moira)。[2]這可從《經集》(462偈)中看出:

不問出身(jāta),但問品行(cara?a,行為)。事實上,正如火從木頭生,即使出身微賤,也能夠成為牟尼、勇者、高貴、具有廉恥心的人。

也就說過去的行為,沒有辦法決定未來的人的行為,而過去的業並無法由人來支配,不是一般說的「命運」。在《大毗婆沙論》卷124中說:

云何自業?答:若業已得,今有異熟;及業異熟,已生正受。[3]

這樣的基礎,讓佛教的業論有別於印度其他宗教思想的業力,「因果法則」就是業論的根本,「善因樂果、惡因惡果」行業論的構造,行成「業因業果」的關聯性,過去造作的業因,才有現在的業果出現。而因為人群社會,眾生群體的互相關連性,從「一因一果」的規則變成「多因多果」,也是共業的原始想法。

 

       產生今天的業果,必然經過助緣條件,從諸多關聯性中所產生,不是單一的因更非單一果。這些成因在佛教的說法,稱作「緣」(pratyaya),由因趨向果,這「因」(hetu)就是生起、增長(janana)的意思。佛教嚴格看「因緣」這兩個字,本來是一樣,但中文的因緣二字產生複合辭。因此加入了「苦、樂」的感覺,善因樂果、惡因苦果行成佛教特殊的生活體悟。人因為趨力的關係,從古時社會就有積善產生樂果的行為,造作惡業就會有苦果,這奠定「臨終關懷」時人對死亡焦慮化解的思考,如何讓自己從內心善、惡的真實從中明白,無須去產生善惡對立的矛盾。

 

     以人群社會中的倫理性看業論,則知道業的造作來自自身,化解業果的苦樂性,也是來自「現在」的造作,並不是未來的業果才會解除苦樂。在《中阿含》卷三(13)《度經》有一段經文:

 

「諸賢!若一切皆因尊祐造,見如真者,於內因內,作以不作,都無欲、無方便。諸賢!若於作以不作,不知如真者,便失正念、無正智,則無可教。如沙門法如是說者。」

 

說明佛教不信命運說,不能侷限在「過往造作的因」(pubbe katam),而是可以因為精進而超越宿命,人是自覺的主體。[4]當發生此自覺,人類清淨的能力就不是靠累世傳來、或者依靠外力的條件。如此說明業論中,業的「倫理性」來適應人倫社會,出現超越業力的控制能力,依靠人的造作能力和清明的智慧、現在的修行,化解業力的互相對立。

     業論在佛教各時期都有清楚的論點,如部派時期的犢子部《輪迴主體說》、說一切有部的《無表色說》、經量部《種子薰習說》本;到了大乘佛教時期中觀學派的業論《中論.觀法品》、瑜珈學派的《大成業論》成立「阿賴耶識」說,均在解決「業的輪迴」主體問題。本文討論準提法門是漢傳密教,對於業論的原理,採佛教金剛乘的觀點。如月稱在《入中論》中:

 

由業非以自性滅,故無阿賴耶亦能生,有業雖減輕久時,當知由能生自果。

 

認為業論本質的滅,才會建立阿賴耶識。既然已經知道因緣無自性,可引證業果亦無自性,這樣「滅」就沒有功能。但眾緣和合,這行動後感知的業種,還是會有業感成業果。[5]若說要淨化死前的業障,非得建立在業因、業果無自性上,也只有承認「業滅」本身已有感業感果的作用始成。

 

       而在業論中,在臨終關懷中需要知道的原理,是〈重業輕報〉:

 

業力可不可以化解?是臨終關懷的時候最容易被問到的題目,按照業論則「共業」是一個人的別業難以挽回的,而個人別業卻可透過「布薩」(posadha)、「懺悔」(k?amaāpatti–prati–de?anā)))來讓重罪輕報,輕業既能過,業因也就可以成淨。

 

[1] 《業的思想》,頁33;承受了印度古代的《吠陀》,或是《奧義書》時代的「業論」…。

[2] 同上註,頁23。

[3] 大正藏,第27冊,頁649b1-2。

[5] 《細說輪迴生死書下》,頁102到108;業滅便是永恆的滅,無自性,則業滅尚有力用,能於有情命終時,剎那悉皆現前。……故業造成之後直到未感果報之前,已可自類相續不斷,根本不必建立什麼作為其所依止。

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