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达摩流浪的博客

是处红衰翠减,冉冉物华休。惟有长江水,无语东流。

 
 
 

日志

 
 

西藏密乘派別  

2012-07-20 11:50:27|  分类: 佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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西藏密乘派別 - 达摩流浪汉 -          达摩流浪的博客
 

 

西藏密乘派別  轉載自金剛乘法要

  西藏密宗有四大派,發源於印度,其差別唯在傳承系統。西藏最早有黑教,至今尚存,但不盛行。至於教理上,最高宗見如「大圓滿」、「大手印」、「中觀見」, 無大差別。祇能謂顯與密有差別,於一切法離戲論,空性本體上,顯密相同,除中觀更無超越者。如其有之,則成有戲論分別見,非正見。唯空上顯密無異,明空上 則有不同,欲證明空雙融,非依無上密部見不可,依此可稱無上密法見高於中觀。中觀全依多門理觀抉擇,有取有捨,離開四邊,乃至十六邊,然後證畢竟空。大印 舉身心內外一切法無餘匯歸本心,不用理觀抉擇,不加取捨,任運無覆,契一切法,即於本來面目而得究竟。因此判為比量證得,現量通達,二者如佛親授諸法本 性。然由第三灌用自、他身殊勝方便,或依第四灌授以口訣,而有速證空性堪能,顯無殊勝方便,唯依種種教理,抉擇而後證得空性。萬一中間誤入頑空,於空執 空,起斷滅見,如人不善巧弄蛇,反為所噬,則成退墮。唯黃教說密宗見與中觀見無二,餘三宗派謂有差別。

(壹)、尼瑪派:譯為舊教,又名「紅教」。乃由蓮花生大士受藏王之請,入藏傳授者,時最早故。(另音譯為寧瑪巴)傳承有多種,謂阿達馬原始佛即普賢王如來最初在法界顯現,心量上五智慧体中,顯現五方佛總集体,現出金剛持,名「心印傳承」。以後為「持明表示傳承」,嗣因眾生福薄根淺,遂至降為「口耳傳承」、「授記傳承」、「文字傳承」等(參閱現代佛學十期一九五七年)。
尼瑪派以「大圓滿」為最勝法門,將顯密諸法分為九次第,長年不斷講十三論:謂〈俱舍論〉、〈因明論〉、〈部律論〉、〈攝大乘論〉、〈辨中邊論〉、〈辨法法性論〉、〈現觀莊嚴論〉、〈入中論〉、〈入行論〉、〈根本智論〉、〈迴諍論〉、〈無常觀論〉、〈解脫道論〉。
蓮花生大士在釋迦佛圓寂後八年時,生於印度烏仗那,依阿難為師。其後數百年間,廣學顯密教法,即身證得無量壽智決定光明自在王如來之體。至龍樹菩薩開鐵塔後,又互禮為師,得金剛十八會五次第法,所以後來之禪宗與東密皆有相當淵源。
尼瑪派說世諦有乃幻有,勝義無者不可思議,非有非無也。雖注重於頓超頓證,但亦不廢次第。
尼瑪派之顯教中觀與伽居派同。

(甲)性相 ∣ 於現在心離一切戲論,明朗湛然,假名為明体,斯名「大圓滿」,知此者名「大圓滿見」。

(乙)釋名、藏名墮巴圓滿清波;梵名馬哈生的圓滿。有為無為,凡所顯一切法,於無染無覆自性明体上剎那圓滿,名圓滿。一切解脫方便中,更無殊勝者,故名為大。

(丙)差別(一)噶馬派覺賢譯師以前所譯出者由印度經譯傳至今者為遠派。(二)迭馬派近派取出庫經而傳承者,大分南藏、北藏,各復分小派,外有領体各派。(三)打朗馬派近派親見蓮師或其他本尊口授而傳承者,此中無大差別。又,尼馬密宗分續部、修部。

 

部續

          外續 — 作、行、瑜伽、下三部,金剛薩埵所說。
內續 — 馬哈瑜伽父續、阿魯瑜伽母續、阿的瑜伽不二續

 

部  修

          顯 — 聲聞、緣覺、菩薩三乘釋迦佛所說。

          下三部 — 金剛薩埵所說。

          馬哈瑜伽之九金剛壇城等三瑜伽,普賢王如來所說。

          阿的瑜伽即大圓滿,全講心地法門。又分三:

(一)器心得,譯為外心部。即一切法由心現。外所顯境,皆為心之變現。此即是本覺智故。輪迴涅槃諸法,均未超越本覺智。

(二)朗隴得,譯為大法界部。即一切法屬空性,此一切法本未超越本覺王母法爾大空性,於此大空性上,實無善、惡、好、醜,亦無修證得失,從本以來体性空故,無自性故。

(三)桑門阿格得,譯為口訣部。遠離取捨,以能所無別之智慧無有餘,印契輪涅諸法,匯歸於離諸邊,執法爾大空体性之上。就輪涅諸法任何不加分別,如實通達一切,外境皆是自心明体所現。以是故,於金剛練相續身中能令成熟解脫,此名為「要義上解脫」。

    又本体清淨(嘎打) ,自性任運成大悲普遍。蓋一切法本來無生,故名清淨,於本空上顯現不滅,為自性成。其力能顯現清淨與不清淨依正境界,為大悲遍滿,(諸法空智、自性明智、大悲遍智與此相同)第一「智空不二」。第二「明空不二」。第三「顯空不二」。

    心與明云何差別?答:依無明增上,起諸客塵妄想者為「心」;不為無明所染,離二取繫,能了知無執明空之空者為「明」。中分漸、頓二類。「漸修」者,先決定 收境於心,次決定將心收於空,復決定無二雙融;「漸修」者依上師口訣,指示自心本明,凡所顯現,皆了知為赤露明空不二之本面。總之,於當下離垢,本來明空 無著上寬坦任運,於四威儀一切所顯,不加取捨,不辨好醜,保任赤裸明空,如此修持〈大圓滿心要〉,為蓮花生大士無上密意之精華云。

(貳)、噶居派:譯為口承,有阿底峽傳在家白衣傳承之甘巴派,故又名「白教」。(又音譯為噶舉巴)
傳承金剛持親傳諦洛巴;諦洛巴傳拿洛巴;西藏麻巴往印度接受拿洛巴心傳,後授與彌拉日巴,相傳至今。貢噶上師傳來中國,貢師亦有阿達馬佛之傳承,亦即白教之第二傳承。
印度波羅王造超岩寺,有拿洛巴大師,承諦洛巴之傳,造「六法」及「大手印」,為白教之法要。
噶居派顯教亦講十三論,密教是依師關房內修者。如大寶法王嘎馬巴第一代亦關房內修成就者。
又噶居派最初分「香巴噶居」、「馬巴噶居」。香巴初祖為傾巴朗覺,從學執佛納,梅紀巴,里古等百五十上師,嗣後覺囊派以宏香巴教為主。打拿納打之弟子一名移喜甲錯智慧海 一名寶海。寶海曾於甘肅建立讓母覺寺,寺眾數百,閉關十二年,專修「時輪金剛法」,後減為閉關六年。馬即麻爾巴噶居傳彌拉日巴,彌拉下分「日窘噶居」、「剛波噶居」。日窘傳承與法多寄之祝巴宗。剛波根本噶居直傳由剛波巴之弟仁傾領波傳下來之著〈三光論〉吉祥尊勝與宗喀巴同時並無分派。剛波傳三世智,即第一代大寶法王德松清巴,名「噶馬噶居」第一大派。後分兩小派(一)「鼠母噶居」,為第五大寶法王不共弟子馬賽朵登(惠寶)所建立,師曾見亥母,得上樂金剛廣、中、略、三口耳傳承。(二)「捻朵噶居」,為紅帽第六代法自在之弟子無貪大師所建立。此二小派中,鼠母傳承較勝。剛波傳多傑甲波,為帕莫祝巴亥母船之第二大派,名帕祝噶居。帕莫祝巴傳八大弟子是為八小派。計列貢覺巴龍樹轉世所傳之「列貢派」,打龍通巴嘎西巴祝吉祥功德成就所傳之「打龍派」;錯普甲雜所傳之「錯普派」;白馬多傑蓮花金剛,帕莫稱為恒河以內大印證得之最勝者,師以出家人喜獵射故號你列所傳之「你列派」後名祝巴宗;寫爾孫格慧獅所傳之「馬爾躺派」;移喜哉所傳之「列巴里派」;仰讓巴所傳之「仰讓派」;里普結爾拱所傳之「取色派」是也。其中列貢、打龍、你列三派傳承,寺廟喇嘛均存,餘五宗但有傳承耳。剛波傳打馬祝曲增長自在為第三大派,名「八朗噶居」。剛波傳羊察爾巴名姐米響譯為無生,搗蟲而食,好戰鬥,戰則必勝。即雨雜巴大師,為第四大派,名「差巴噶居」(剛波四大第子均曾師事薩嘉大德普喜藏)。 現後二大派無寺、無人,僅有傳承在。噶居派—共者中觀見,宗龍樹傳承之月稱、寂天二師月傳至拿若巴、梅紀巴而匯歸於馬爾巴。彼傳彌拉日巴俱屬「應成派」。 不許一法有自性之宗派,為中觀派,為離一切斷、常見名「中」,許一切法離邊名「中觀派」,或稱「無体性派」。其差別分二:

(一)「應成派」,不許依量成立之三相,而依敵所執之宗而破敵,依應成而立宗者名應成派。

(二)「自續派」,乃依自續因量而立宗者,即依如量成之三相,能破他立自者,名自續派。三相者:

   (1)所法、立破共證之所依分如有煙之山

   (2)隨行如有煙必火

   (3)不隨行如無火必無煙(參閱貢師之四部宗見)。
不共者大印見。

(甲)性相,隨所起念,即是遠離三世分別之無垢本覺自明智遠離分別與中觀不同處,斯為大印体。

(乙)釋名,凡輪涅諸法,未曾超越此本覺自明智,如輪王印,印諸政令,誰何不能違越,故名手印,較前三印三昧耶印、法印、業印更為殊勝,故名曰大。

(丙)差別,分根、道、果。根大印者,為真俗一切法,離取捨斷證之体性,即是實相般若顯乘中人不易認識保持,此依口訣可能頓現。 道大印者,分見、定、行三。「見」者,先依有戲論第三灌喻智所領之覺受,依師第四灌口授云此第三灌所領納樂空不二之覺受,即是第四灌道大手印之見。復有上 根利智之人,得遇不共大成就師,即可不依第三灌,直依金剛智慧加持,自心灌頂。如拿若巴經得諦洛巴隻履加持,三業立時與師無別。此謂離戲灌頂,亦屬道大印 見。中觀無灌頂方便,故遲滯難成。薩嘉班支達普喜幢曾在印度破諸外道云: 「非依二次第,不能傳授大印,汝等不依剛波巴口授,隨便傳授者,是與大印相違,此不應理。」以噶居派有離戲論灌頂,不必經過二次第也。「定」者,見不散 亂,不修不整,唯一保任當下一念,離於分別,無覆赤裸而住,於保任上隨起何念不管,於外境色聲香味等,亦依三不口訣而住。「行」者,四威儀中不忘明体,一 切外境匯歸明体,是為超勝一切處行。果大印者,依見定行通達斷得不二、根果不二、是為「果大手印」。

   「用大印見」分漸、頓修。「漸修」者,先收境於心,次收心於空,次空收於任運,次任運收於本自解脫。「頓修」者,依有戲第三灌,或依無戲金剛智加持,頓然通達法爾本自解脫。

   證離戲者,不一定起神通變化,以重通達諸法實際,如燈初明,光燄不大;如日始出,其輝亦微、唯真證得者臨終決定母、子光明會。

不出神通變化有三障:

   (一)異熟身覆蓋網難破,名「身障」。

   (二)所知顯現見上習氣覆蓋網難出,名「知障」。

   (三)無始時來雜染清淨諸識七八覆蓋網難以澄清,名「心障」。

(參)、薩嘉派:即灰地發源此派之地。 其初祖名滾嘎寧布,是成就喜金剛者。喜金剛之三面是中藍、左紅、右白,所以廟墻上塗有藍、白、紅色,故又名花教。以金剛持佛代代相傳,唯識護法菩薩,密號 毗里瓦波。傳祖師慶喜藏者,依〈金剛頂十八會〉中第九會喜金剛法為最,亦有大印。薩嘉派要〈根本十三論〉畢業後,方可傳授密法。
薩嘉派道果見中分兩種: (甲)依三境清淨、不清淨、覺受說中觀見。(乙)依三續說輪涅不二智慧大印見。其中觀同應成派紅白派均許者。 道果分「共見」與為大密宗行人宣說「不共見」即「明空無著見」又名「輪涅不二見」,此見即通達本心見。明者心相、空者心性,無整是心本體,一切法以心為 主。心覓生、住、滅相不可得時,確有明了一切之心而說不出、想不到,全由領受自知,能通達此者,即得心功德三分之一,是為「心相」。有許薩嘉為唯識見者,認密哇巴大師道果多依唯識立宗。並許即護法大德,其實未必。相續修習,通達本無生、住、滅相,本來空寂,此即通達心性,證得心功德三分之二,是為「心性」。既證得空性已,便知非絕待之空,一切法便是明顯現明上顯一切法。切知空即是明,明即是空,通達雙融,無有整治,證得心之本体,圓滿功德矣,是為心之本體,於此明空不二上任運而住,不分別沉、掉、染、淨,便能漸見通達本覺智,澈底究竟。
許因位見具毒;道位見離毒。前者雖通達諸法無住性,而猶有微細執實平常妄想,故云「具毒」;後者依三、四灌方便,及修生、圓次第所得之智慧,令微細執實澄清故云「離毒」。(註)樂明無念之明,不加觀察純由定出。

(肆)、格魯派:譯為善宗,謂重比丘戒,整頓教法圓滿;或噶登巴派譯為兜率,謂願承侍彌勒降生閻浮提住正法;亦名新教,因都戴黃帽,故又名黃教噶登乃寺名。黃教建始於宗喀巴原名賢慧稱吉祥,一三五七年元朝生於宗喀地方,故名宗喀巴。為欲整理教律,而建立黃教。宗喀巴曾親見文殊師利菩薩,並依阿底峽尊者之《道炬論》等造《菩提道次第論》。
黃教至少要研究五大論(部律、俱舍、現觀莊嚴、中、入因明)與菩提道次第十年,方可學密乘法,密法中以《大威德論》、《那洛六法》為最高。
格魯派力主對於經藏多聞、深思,在三學戒定慧上, 認真修習,並力主於律藏之努力聞思,以成辦戒定二學。對論藏亦不放鬆,得如實通達諸法性相之智慧後,成辦慧學。猶其對於菩提心與六度行,以及極細無我等無 邊理趣,皆從聞、思、修入境、行、果之中心綱要。黃教說密宗見與中道見無二,根據龍樹之中觀見「寧許須彌有,不許空見入芥子」為免斷見,有無分明,而說世 諦,有者決定有,勝義無者,非全無。
(參閱現代佛學一二期一九五七年一三~一五頁)

(伍)、笨波派:又名黑教,為西藏最老舊教,其初祖是登巴喜錯,其最高法名牟尼海,道場多在暗室處,故名黑教。咒力靈驗,常殺敵人,並將其靈性,收攝入牛角內,令作護法,故有外道之名,實非完全外道,教徒多貪名利者,如作保鏢事類。

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